Enneadi

Il sistema filosofico di Plotino, il Neoplatonismo, è costruito su tre principi fondamentali, le Ipostasi, più il loro limite inferiore.

L'Uno: il principio assoluto, al di là dell'essere e del pensiero. Non è «un ente» tra gli altri: è la condizione di possibilità di ogni ente. Non può essere predicato, non può essere pensato (perché il pensiero implica distinzione tra soggetto e oggetto), non può essere nominato. Ci si può solo avvicinare negativamente (via apofatica) o attraverso l'esperienza diretta dell'henosis, l'unione.

Il Nous (Intelletto): la prima emanazione dell'Uno. È il pensiero che pensa se stesso: il pensiero e il suo oggetto sono identici. Nel Nous abitano le Idee platoniche, le forme eterne di tutte le cose. È il piano della perfezione intellettuale, della bellezza assoluta, della conoscenza senza mediazione.

L'Anima: la seconda emanazione. L'Anima cosmica è il principio vivente che anima l'universo fisico, la «natura» come essere intelligente. L'anima individuale è una particella dell'Anima cosmica, capace di salire verso il Nous e l'Uno (contemplazione) o di scendere verso la materia (caduta).

La Materia: il limite inferiore dell'emanazione; non propriamente un'Ipostasi, ma il punto estremo della lontananza dall'Uno. Non è «cattiva» in senso morale: è semplicemente la massima distanza dalla pienezza dell'Uno.

«L'Uno è perfetto perché non cerca nulla, non ha nulla, non ha bisogno di nulla. Essendo traboccante, produce altro da sé; ma questo altro non diminuisce l'Uno.»

Plotino, Enneadi, V.2

I trattati più importanti

I.6, Sul Bello: uno dei testi più accessibili e potenti. La bellezza come presenza dell'Uno nella materia: non solo piacere estetico, ma contatto con il trascendente.

III.8, Sulla contemplazione: tutta la natura contempla. La pianta contempla la terra, l'animale il proprio desiderio, l'uomo le idee, il Nous se stesso; l'Uno è al di là della contemplazione. Il testo in cui la lingua di Plotino si tende di più.

IV.8, La discesa dell'anima nei corpi: perché l'anima scende nella materia? Non come punizione, ma come necessità cosmica: l'anima porta luce nei luoghi più oscuri dell'emanazione.

V.1, Le tre Ipostasi principali: presentazione sistematica del sistema. Il punto di partenza consigliato per chi legge le Enneadi per la prima volta.

V.3, Sulle Ipostasi che conoscono e su ciò che è al di là: il trattato più difficile del gruppo. Come il Nous si conosce? Cosa c'è al di là del Nous? La risposta di Plotino è di una radicalità filosofica raramente eguagliata.

VI.9, Sull'Uno e il Bene: il trattato finale della collezione, cronologicamente uno degli ultimi. Descrive l'unione con l'Uno (henosis), il vertice del percorso spirituale plotiniano.

1. L'emanazione come struttura della realtà: la realtà non è creata da un atto di volontà divina, come nel Cristianesimo: è emanata necessariamente dall'Uno come la luce dal sole. Questa emanazione è eterna, non avvenuta in un momento storico.
2. Il ritorno come via spirituale: la vita spirituale è il percorso inverso dell'emanazione, dall'anima individuale verso il Nous, e da lì verso l'Uno. Non è fuga dal mondo: è riconoscimento della propria origine.
3. Il Bello come via d'accesso: la bellezza è la traccia del Nous nella materia. Chi ama la bellezza è già sulla via del ritorno: non deve fare molto di più che approfondire e purificare questo amore.
4. La contemplazione come attività suprema: l'attività più alta non è l'azione ma la contemplazione. L'uomo politico, il guerriero, il filosofo: tutti «agiscono» perché non riescono a stare nella contemplazione pura. Ma il Nous contempla eternamente, e l'anima umana può partecipare di questa contemplazione.

«Se vedete in voi stessi qualcosa di simile a quanto diciamo, afferratevi e salite, senza bisogno di altra guida: lasciate da parte tutto ciò che è estraneo e rivolgetevi all'interno di voi stessi.»

Plotino, Enneadi, IV.8

Non dall'inizio. I trattati sono stati messi in ordine da Porfirio secondo un criterio pedagogico che non è necessariamente il migliore per il lettore moderno.

Il percorso consigliato dal curatore:

1. La Vita di Plotino di Porfirio: breve, illuminante.
2. I.6, Sul Bello: accessibile e bellissimo.
3. V.1, Le tre Ipostasi: la struttura di base.
4. III.8, Sulla contemplazione: il testo più ricco.
5. VI.9, Sull'Uno: il vertice, da rileggere più volte.

Ogni trattato, lentamente. Plotino pensa ad alta voce: segue i problemi dove lo portano, torna indietro, anticipa obiezioni, si contraddice apparentemente prima di risolvere la contraddizione a un livello più profondo. Non cercare la conclusione: seguire il pensiero.

Qui la scheda separa la discendenza diretta, i testi che storicamente derivano da Plotino, dai collegamenti tematici con tradizioni che non lo hanno incontrato.

Discendenza diretta

Dionigi Areopagita, Teologia mistica: Pseudo-Dionigi traduce Plotino in linguaggio cristiano. Le gerarchie angeliche sono le Ipostasi riformulate; la teologia apofatica, il Dio al di là di ogni predicato, è l'Uno di Plotino battezzato.

Eckhart, Dell'uomo nobile: il Seelengrund e la nascita del Figlio nell'anima sono plotiniani nel cuore, il ritorno dell'anima al suo fondamento divino.

Steiner: si riferisce esplicitamente a Plotino come precursore. La struttura delle Ipostasi diventa in Steiner la struttura dei «corpi» e delle «gerarchie».

Böhme, Aurora nascente (qui però convergenza strutturale, non discendenza): Böhme non aveva letto Plotino, ma intuì le stesse strutture in forma visionaria. L'Ungrund böhmiano occupa il posto dell'Uno plotiniano, il senza-fondo da cui tutto emerge.

Collegamenti tematici

Upanishad (convergenza strutturale): alla coppia Brahman/Atman corrisponde la coppia Uno/Anima di Plotino. Le due tradizioni, completamente separate, hanno sviluppato strutture quasi isomorfiche; Schuon lo usa come prova della Tradizione Primordiale.

Guénon: considera Plotino uno dei più puri esponenti della Tradizione Primordiale in Occidente, superiore per rigore metafisico a qualsiasi esoterico moderno.

Scaligero, Trattato del pensiero vivente (convergenza strutturale): il Nous di Plotino, pensiero che pensa se stesso, è la formulazione filosofica di ciò che Scaligero insegna come pratica.

Plotino afferma che la materia non è «cattiva», è solo il limite dell'emanazione. Ma nella pratica il Neoplatonismo tende all'ascetismo e alla svalutazione del corpo. C'è coerenza tra la teoria e la pratica? È il terreno della domanda 22 delle domande aperte: il corpo fisico è uno strumento o una prigione?

L'henosis, l'unione con l'Uno, è l'obiettivo del percorso plotiniano, e Plotino dice di averla sperimentata diverse volte. Come si concilia con la continuazione della vita ordinaria dopo l'unione? E come si distingue dall'auto-inganno? Quest'ultima è la domanda 5 delle domande aperte, nella sua forma più antica.

La struttura plotiniana (Uno, Nous, Anima, Materia) è emanazionista: tutto discende necessariamente dall'Uno. Il Cristianesimo è creazionista: Dio crea liberamente. Questa differenza è fondamentale o superficiale?